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剑圣与剑豪

时间 : 2019-02-13 08:37:48来源 : 非常美文网    作者:黔无驴    点击:Tags标签: 剑圣与剑豪
历史上,以剑名世的侠客不知凡几,诸如荆轲、专诸、要离等,都能用剑,然而这些“为知己者死”的刺客并非真正的侠客,更非合格的剑客;“一舞剑器动四方”的公孙大娘玩的是艺术,而非剑道;至于“学书学剑总不成”的项羽之流,“仗剑去国”的李白之辈,与真正的剑客更是差之千里。现实历史中最纯正的剑客,当属日本战国时代一批横空出世的名剑客,剑圣宫本武藏、剑豪佐佐木小次郎即其中的两柄孤剑,至今仍插在日本历史与武士精神的腹心当中!
   事实上,关于两人的史料流传下来的绝少,与其从历史的角度去考证这两位传奇人物,不如从吉川英治的小说中品味一段传奇。
   佐佐木之为剑豪,武藏之为剑圣,根源于两人的追求不同——一则求术(形而下),一则求道(形而上)。从世俗伦理来看,剑豪入世,剑圣出世,剑豪风流慷慨,剑圣冷傲孤绝,时人皆以岩流胜二刀,就说明世俗褒佐贬武;然而从修为境界上比较,安逸骄傲的剑豪远逊于苦心求道的剑圣,这是不言而喻的。 非常美文
   在武藏的求道生涯中,有两件事一直受人诟病,其一便是对阿通的绝情。武藏并非真正的无欲无情的苦行僧,也绝非没有勇气去面对阿通的痴情,他的逃避只是为了心中至高无上的剑,也就是他的最高信念和终极追求,以剑为伴侣,以剑为生命,甚至把自己淬成一柄剑,不断磨砺的过程,就是从有欲到无欲、从多情到绝情的过程。相反,风流慷慨的剑豪则远未达到“太上忘情”的境界,甚至从来就无心追求,而满足于停留在“情之所钟,正在吾辈”的幼稚阶段。心中有情,则必损剑道。
   另一件事是世人绝难接受,也绝难相信的。岩流岛战前,武藏看似不动声色,令为数不多的几位支持者大感焦急,实则已暗度陈仓,掌握了岩流岛的地势地形以及日光向背等客观因素,并且打造了一柄比佐佐木的“晒衣竿”还长三尺的长剑,使得佐佐木未及施展“燕返”绝技即已弊于武藏剑下。如果此事属实,人们就不由得不怀疑武藏的武士精神甚至道德人品,与武藏相比,佐佐木则表现得光明磊落,生为人杰,死亦鬼雄。

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   抛开历史考证,我宁愿相信事实确实如此。冯友兰将人生分为四境界:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。此时,武藏在人生和剑道上都已进入圆明之境,他通过十年的苦行已悟出:“不管从哪个角度看,圆还是个圆。无止境、无曲折、无穷极、无迷惑,把这个圆扩展至乾坤,便是天地;把这个圆缩小到极致,便是自己。自己是圆,天地也是圆,两者不可分,共存于一体。”由此可见,武藏已进入天地境界。反观佐佐木,求名求利而意图掩饰,助人为名而利己为实,似乎还停留于功利境界与道德境界之间。由此观之,佐佐木实际上败于自己。
   作为冠绝一时的兵法家,武藏与佐佐木都在追求自由,然而他们追求的是两种不同的自由。世俗层面的自由是指身体和思想的自由,是诗人们所追求的自由。这种自由是外向的,扩张的,追求者往往通过破坏束缚力量、冲破外在牢笼,最终实现身心不受拘役的理想状态;而哲学层面的自由则是精神和灵魂的自由,是哲人们向往的理想境界。这种自由是内在的,收敛的,不能靠追求来获得,而只能以修行去体会。修行者需不断内省其心,磨练意志,继而摆脱形体、世俗、欲望、情绪以及内心的奴役,最终超脱本我和自我,获得超我,成为自己精神和灵魂的王,转而奴役和控制自己的身体、情绪、欲望和内心,达到一种“随心所欲”的境界。显然,佐佐木在追求并已求到世俗层面的自由——凭他的剑,没有什么外在力量能够征服并奴役他的身体和思想,这种自由为他带来一种诗性的人格;然而,离开剑道,他却与本位田又八本质上无甚区别——他们都不能控制自己的情绪和欲望,且往往为世俗观念所左右,最终都未能主宰自己的命运。而武藏则是以艰苦、寂寞的修行去体悟精神和灵魂的自由。受到泽庵和尚的人生启蒙后,他便远离人群,放弃一切欲望,甚至亲情和爱情,独处于天地自然中寂寞修行。这在肉体上是痛苦,精神上是煎熬,然而一次次的顿悟和超脱,使他的灵魂和意志越来越强大,这种强大足以使他超脱一切内在和外在的束缚。但他永不满足,事实上,他所追求的,是人类永远不可达到的理想境界,因为肉体可以离开灵魂,灵魂却不能独立于肉体而存在。这将是人类从生到灭最大的遗憾。相比而言,佐佐木更像一位剑客,他潇洒孤傲、蔑视一切处世态度,风流慷慨、快意恩仇的个性风格,无不极富诗意。他在本质上是一位诗人,注定要以生命撞击世界,在历史上留下一声绝响。
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   在岩流岛之战中,佐佐木成就了武藏的剑圣之梦,武藏成全了佐佐木的剑豪之名。剑圣与剑豪,必须生在同一时空,相遇,相知,相斗,无剑圣则无剑豪,无剑豪则无剑圣。“既生瑜,必生亮”,舍此,则无传奇。

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