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入土为安

时间 : 2019-08-12 03:08:45来源 : 非常美文网    作者:鲁公青夫    点击:Tags标签: 入土为安
中华民族生生不息,中华民族有五千年的文化,这五千年的文化大约就是从轩辕黄帝时算起的,而殡葬业也是中华文化的一部分。
   轩辕黄帝是中华民族人文始祖,他的陵墓“黄帝陵”,被称为“中华第一陵”。千百年来,到陕西省黄陵县桥山祭谒黄帝陵的人络绎不绝,黄帝陵已成为海内外华夏儿女寻根认祖的圣地。《朱子治家格言》有这样一句:“祖宗虽远,祭祀不可不诚。”我们敬华夏子孙的共同祖先,也敬我们的直系祖宗,他们早已融入华夏大地,千秋永存。
   “人死为大,入土为安”这是一句俗话,意思是死者是受到尊敬的,没人再去和一位死者争地位、荣誉、名利等。战争中牺牲了的战士,往往优先被尊为功臣、英雄也是这个道理。而及早把死者下葬,更是对死者最大尊敬,死者在九泉之下就可以安息了。如果不能把死者及早安葬,对死者未免残忍,对生者也是一种折磨。
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   人死后下葬的方法很多,有土葬、火葬、水葬、天葬等等。水葬过去一般船员和旧海军用得较多,这从影片中经常可以看到。从前船舶行驶速度慢,遇到水手或水兵死亡,短时间靠不了岸,尸体无法保存,只能水葬。水葬是世界上比较古老的葬法,即将死者遗体投于江河湖海的葬法。水是人类生命之源,人们对水寄于无限美好的向往和遐想,在许多神话中,都把水和神、幸福、美好、不朽连在一起。所以在安葬死去的亲人时,人们又很自然地联想到水葬,亚洲的印度和一些水边的国家即有此习。水葬在世界上大体有三种不同的方式:漂尸式、投河式、撒灰式,天葬只是少数民族采用的一种葬法,有专用的天葬台,由天葬师将尸体抬到天葬台,由秃鹫将尸体啄食,表明灵魂升天,天葬在西藏地区流行。土葬则被全世界大多数民族采用,而且绝大多数死者是土葬,这就有了“入土为安”一说。古时民间有一个关于土葬起源的传说,颇能反映土葬习俗中的心态:相传殷周之际,中原盛行野葬,尸体被抛置野外任由鸟兽自然啄食殆尽。姜子牙徒弟武吉之母死后,武吉照老规矩把老母背到了野外,然后哭着来见师父。姜子牙问他何故面有戚色,他回答说,想到老母将被野兽撕食,所以伤心。姜子牙想了片刻说:“人活着要食土(庄稼生长在土中),死了也该入土啊!为何不挖坑将老母埋入土中呢?”武吉忙拜谢师父的点拨,返回去把母亲埋了。 copyright verywen.com
   火葬盛行于近代,但火葬形式却是历史悠久,史前遗址中发现的盛有人类骨灰的灰色大陶罐,说明我国的火葬在原始社会就开始了。两千多年前的佛祖释迦牟尼就是火化,所以和尚一般死后都采取火化,但释迦牟尼为什么火化而不土葬?这可能与尼泊尔当地风俗有关,尼泊尔的印度教徒死后都要按照印度教传统进行火葬,他们把亲人的骨灰撒入恒河的大小支流,认为能使死者的灵魂得以永生。我国宋代火葬就已经普及,有一系列程序,并有专门火化场地,那时不叫火葬场,而称“化人场”,有专用骨灰池。看《金瓶梅》和《水浒传》里,武大郎被潘金莲害死后,就是火化的,并把骨灰撒在骨灰池里,那时好像没有骨灰盒和存放骨灰盒的地方,只是在家里设一个灵位。武大郎出殡那天《金瓶梅》第六回:“来到城外化人场上,便教举火烧化棺材。不一时烧得干干净净,把骨殖撒在池子里。那妇人归到家中,楼上设个灵牌,上写‘亡夫武大郎之灵’。灵床子前点一盏琉璃灯,里面贴些经幡钱纸、金银锭之类。”事后武松回来也没对武大郎火化一事提出异议,对武大郎火化一事也是认可的。但武大郎为什么不土葬而被火化?让人弄不明白!《金瓶梅》里并没交代什么人该土葬,什么人该火化。是不是在宋代火葬就比土葬便宜?像现代人一样,潘金莲买不起墓地,为了省几个钱,火化了事?可西门庆是土葬的,西门庆出殡那天《金瓶梅》第八十回:“陈敬济摔破纸盆,棺材起身,合家大小孝眷放声号哭。吴月娘坐魂轿,后面坐堂客上轿,都围随材走,径出南门外五里原祖茔安厝。陈敬济备了一匹尺头,请云指挥点了神主,阴阳徐先生下了葬。众孝眷掩土毕。”由此看来,西门庆是清河县当地人,有祖茔地,而武大郎是阳谷县,是外乡人,没有“祖茔安厝”,所以只能火葬? 本文来自非常美文网
   “人死为大”,这是中国人根深蒂固的观念,因此,一般民间对葬礼都极为讲究,认为葬礼办得风光体面,才能表示对亡者的尊重与孝顺,也为自己脸上增光。殡葬业是一个很大的产业,很多人以此为生,并且暴富。近期出现了很多天价墓地的报道,豪华墓地价位高过商品房,很多人象炒房地产一样,活人赚死人的钱,发了大财。人们自觉不自觉地助长了这种风气,但笔者认为,人们大可不必为一块墓地,去花费太多钱财,应该明白人死如灯灭,“死去原知万事空”,没必要让别人最后再在你身上捞一把。为死人做的一切,都是做给活人看的,这种攀比风气的助长,有时到了让人无法忍受的程度,且程序繁琐,以至于出现了“死不起”的地步。土葬占地越来越多,已经无法承载,特别像中国这样一个人口大国,即便是将骨灰埋入墓地,也要占大片大片土地,殡葬改革迫在眉睫。

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   现在在农村,可能还能找到几处老祖坟,但也早就是一片庄稼。随着城市化的推进,又有谁能知道自己的祖坟在什么地方?早就被一片高楼大厦掩埋。死人与活人争地盘,肯定不是对手;上自帝王将相,下至黎民百姓,几千年了,能有几人保住自己最后的一块地盘?叱咤风云,至高无上的皇帝们也不能保住自己的陵园,又有哪个陵园没被盗墓贼光顾?!文化大革命一场浩劫,即便普通百姓,也被掘坟辱尸。“掘坟辱尸”自古以来被认为是对自己祖宗最大的不敬,对后人的最大侮辱,最能引起民愤。战国时,乐毅带兵攻占了齐国七十余城池,最后包围了即墨城,田单带领军民抵抗燕军,燕军在城下掘了齐人的祖坟。《史记田单列传》记载:“燕军尽掘垄墓,烧死人。即墨人从城上望见,皆涕泣,俱欲出战,怒自十倍。”田单利用齐人的士气,用火牛阵,击败燕军,收复了丢失的城池,可见你掘了人家的祖坟,人家要用十倍的愤怒来回敬你,是不得人心的。
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   春秋时伍奢、费无忌辅佐楚平王太子建,费无忌到秦国为太子建娶亲,秦国女子非常漂亮,费无忌劝楚平王自己娶了秦女,另给太子娶亲,楚平王就自己娶了秦女,并非常宠爱秦女。费无忌得罪了太子,怕以后受到报复,就陷害太子和伍奢,楚平王听信谗言,杀害了伍奢和他的大儿子,小儿子就是伍子胥,千辛万苦好不容易逃到了吴国。伍子胥后来带兵打到楚国,那时楚平王已经死去多年,伍子胥就掘了楚平王的坟。《史记伍子胥列传》记载:“乃掘楚平王墓,出其尸,鞭之三百,然后已。”伍子胥挖出了楚平王的尸体,鞭打三百下,这才罢休。这是两千五百年前的事了,由此看自古以来,即便是帝王,入土也是不安的。
   曹雪芹早就告诉我们:“古今将相在何方?荒冢一堆草没了”。“荒冢”就是无主的野坟,或是杂草丛生的乱葬岗,将相们都是这种状况,何况普通百姓?!我们现代人何苦去为一块墓地费尽心机,更没必要修建什么豪华墓地。一般来说家庭祭奠也就是三代,过了三代,没人知道你是干什么的了,你在哪里,你会被时间湮没。从历史看现在,入土能安吗?长沙马王堆被称之为辛追的女尸,两千多年了,保存完好;那又怎样!现在不是被研究和展览了吗?她又怎能安得了?!

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   其实,毛泽东的遗体被瞻仰,也未必是自己的意愿,我记得很早看过这样报道,他说自己的遗体也和别人一样火化。一九五六年殡葬改革推广火化,毛泽东、刘少奇、朱德、周恩来都是签了字的,至于后来为什么被瞻仰而不火化,这是政治的需要和领导们的决定,其他则不得而知,但随着时间的推进,详情会一点一点披露。
   殡葬改革随着社会发展,也在不断改变,殡葬形式五花八门,但都是往绿色和环保方面发展。世界很多地方现在推广树葬,树葬分为古代树葬和现代树葬,古代树葬在中国东北和西南的少数民族地区颇为常见。而现代树葬是殡葬的一种新形式,就是人们以认养绿地的办法,植一些树木,将亲人的骨灰撒在树下。现代树葬最大的特点就在于,它的地面是没有任何殡葬设施的,而是以纪念树或自然石为标记,不留坟头,不立墓碑,只占很少的土地;树葬是当今世界最先进的殡葬理念和行为之一。美国人总是标新立异,甚至开展什么“太空葬”,虽说这也是殡葬新理念,但费用太高一般平民怎能承受?!

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   无论什么人逝去,都是一种解脱,而活着的人就会为他祝福,常用的悼词离不了“安息吧”,也就是说希望死者“安”,可是太多的人却在瞎折腾,并乐此不疲。“入土为安”其实是一厢情愿,往往几番折腾迁坟,活人不得安生,死人不得安息,最终肯定和初衷背道而驰,却执迷不悟。悲夫!
   很多人信奉轮回和重生,《韩诗外传》中称:“人死曰鬼,鬼者归也。精气归于天,肉归于土”。这与古时的人关于天堂、地府的观念是一致的。人死葬入土中,正与生生不息的生命创始与轮回的认识相契合的。我们的灵魂和肉体,最后凝聚为骨灰,不是要找一处豪华墓地,甚至普通墓地也没必要;而是融入江河湖海,融入泥土,回归大自然,这就是永生,这才是真正的“入土为安”!
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