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变和不变的

时间 : 2019-08-29 09:21:32来源 : 非常美文网    作者:何弘    点击:Tags标签: 变和不变的
(原标题:变和不变的)

   我对汤阴一直怀着浓厚的兴趣和深深的敬意。
  
   很多年以前——有二十多年了——我在天津上学,每每坐着拥挤不堪的火车经过汤阴,每每看到树在汤阴火车站内“岳飞故里”的石碑,就会产生下车朝拜一番的冲动。那时,岳飞是我心中的大英雄,是人品高洁、道德完善的楷模。
  
   后来,毕业回到河南工作,到安阳的机会多了,对汤阴的了解也逐渐加深。曾有一段时间,对《周易》发生痴迷,疯狂阅读与《易》相关的各种书籍,对《易》的发祥地——“文王拘而演周易”的羑里城更是心向往之,期望有一天能专程拜访。为此,我放弃了一次次顺道参观的机会,为的是有一天诚心沐浴斋戒,前往朝圣。
  
   就这样,羑里城一直作为我心中的圣地,保持着她的神秘。直到去年4月,鲁迅文学院中青年文学理论评论家班到河南考察,活动的一项内容就是到汤阴参观岳飞庙和羑里城,我作为河南人,理所应当地承担了联络协调的任务,于是就和来自全国各地的同道一起,正式拜谒了岳飞庙和羑里城。
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   亲自走过了汤阴的土地,内心却依然觉得对她了解不够,总觉得这片土地上依然有些东西在深深地吸引着我。正好,距上次到汤阴一年之后,河南省文学院和汤阴县人民政府一起组织了“岳飞故里文化笔会”,我很高兴地再次来到了汤阴。
  
   这次到汤阴时间充分些,有机会多看看,多想想。于是,就在“文化名人话汤阴”的座谈会上,我忽然想到了一些问题,明白了我长期以来对汤阴满怀兴趣和敬意的原因。
  
   诞生在汤阴这块土地上的文化,一是以《周易》为代表的文化,这是“变”的哲学;一是以岳飞为代表的文化,这是“不变”的道德追求。这“变”和“不变”的两种文化结合在一起,构成了中华文化最本质的东西,可以说是中华文化的核心,涵盖了人生哲学和道德规范——或者说世界观和道德伦理——两个方面。 内容来自非常美文
  
   先说“变”的。
  
   “易”文化一向以神秘和博大精神著称,迄今为止,恐怕没一个人敢夸口说自己完全理解、搞清楚了《周易》。其实,“易”文化是中国先民在一个漫长的过程中逐渐发展起来的文化,我们通常认为它的最终定型是由周文王完成的。
  
   据说,周族的首领西伯姬昌逐渐招抚了西部各部落,实力日渐强大,引起了殷商王朝的猜忌,于是纣王就在羑里城——其实是个土台——画地为牢,将姬昌囚禁起来。在被囚禁的7年里,姬昌潜心演易,将伏羲的先天八卦改造成后天八卦,进而推演成六十四卦并系以卦爻辞,使《易》最终定型。姬昌之子姬发后来推翻殷商建立了周王朝,姬昌被谥为“文王”,他推演的《易》就被后世称为《周易》。
  
   《周易》是以占筮的形式推测自然和社会的变化,人类社会生活的全部内容可以说完全被包容涵盖其中。西方社会经过几千年的发展,才有了结构主义的出现,试图从自然万象的种种矛盾对立中,找到一种元结构,来给世界一个最终的解释。但早在几千年前,中华民族的先民就给出了“阴阳”这个元结构,并由此推演出八卦、六十四卦,来解释自然万象。“易”以其高度的包容性而显得无所不能,使人对其充满神秘感。“易”是复杂、深奥的,但正如“易”现在的一个意思就是“容易”一样,它同时又是最原始、最根本、最简单的。我们可以用一个字来解释“易”,这个字就是“变”,这也是“易”最初和最根本的意义。前面提到《周易》是文王在伏羲先天八卦的基础上推演而来的,这是后人是神化了姬昌。在《周易》之前,有《连山》和《归藏》,同《周易》的性质、作用一样,可称之为“夏易”和“殷易”。但《归藏》与《周易》的最大不同在于,前者是占“不变爻”的,后者是占“变爻”的。从中可以看出,《周易》最大的特点是更注意研究变化。“易”就是“变”,“易”是讲变化的哲学。所谓“变则通”,就是要我们因应自然的变化,不断调整自己的对策,就是要懂得“变通”。“易”的哲学的现代运用就是“与时俱进”,“易”的阴阳相生相克的辨证思想就是要我们树立“科学发展观”。所以,“易”在今天仍然对我们如何与世界相外,如何与他人相处,如何协调发展建立和谐社会,有着重要的指导意义。确立“变”的哲学,这才是文王的最大贡献。 本文来自非常美文网
  
   再说“不变”的。
  
   “易”是一种讲“变通”的哲学。但对这种处世哲学的滥用就是随波逐流,见异思迁,丧失原则。于是,还是在汤阴这块土地,诞生了岳飞这个尽忠报国的英雄,这个忠孝神武的典范。岳飞生逢乱世,却不似战国纵横家那般投机善变,他一生以恢复中原为已任,历任荆湖东路安抚都总,河南、北诸路招讨使,枢密副使等职。南宋绍兴十年(1744年),岳飞挥师北代,在郾城大败金兵,并取得了著名的朱仙镇大捷。正当岳飞即将乘胜前进,收复东京(今开封)等北方失地,主张求和的皇帝和秦桧等却在一日内连下十二道金牌,令其收兵,岳飞扼腕长叹“十年之功,毁于一旦”。后被赵构、秦桧等以“莫须有”的罪名杀害,年仅39岁。几十年后,孝宗淳熙六年(1179年)岳飞的冤案终被平反昭雪,赐谥武穆;宁宗嘉定四年(1211年),被追封鄂王,改谥忠武。岳飞一生的追求,正如其背上所刺的四个字:“尽忠报国”。为此,他严以律己并从严治军,要求岳家军“饿死不抢粮,冻死不拆屋”,令行禁止,终使敌人也不得不发出“撼山易,撼岳家军难”的感叹。他身居高官,而生活俭朴,始终以澄平天下为己任,并讲出了令高宗感到震惊的至理名言:“文官不爱财,武官不惜死,何患天下不太平?”

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   这就是岳飞,他的思想实质,我觉得代表了一种“不变”的东西,那就是道德上坚定的操守和精神上不变的追求。正是有了这种“不变”的东西,岳飞才成为了一个千百年来令人景仰的英雄,成为人格完善的典范。一个民族有了这种“不变”的东西,才有了一种坚定不移、不屈不挠、奋发向上的精神,才有了一种自立、自尊、自强的品格,才有了一种牺牲自己、成全集体的操守。这种“不变”的东西,使一个民族有了自己的精神力度。
  
   “易”是讲辨证的哲学,有“变”的哲学,就要有“不变”的道德,两者相辅相成,才能成就我们这个社会生生不息的健康发展。而这“变”的和“不变”的,都在汤阴这块土地上诞生,因此,我们怎能不对她满怀浓厚的兴趣和深深的敬意?
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